7 de abril: Bartolomé de las Casas. Nuevas lecturas para una biografía, por Bernat Hernández

La sesión tendrá lugar el martes 7 a las 16.00h en el Aula Histórica “Américo Castro” de la Facultad de Filología (edificio A) de la Universidad Complutense de Madrid.

El martes que viene día 7 de abril tendremos con nosotras al profesor Bernat Hernández, que nos trae una propuesta de biografía sobre Bartolomé de las Casas. Esta propuesta requiere realizar, ante todo, un balance sobre una bibliografía inmensa, al menos aquella más reciente que se refiere a ese campo específico de los estudios latinoamericanos conocido como «lascasismo». Asimismo, supone plantear interpretaciones propias sobre la biografía y el pensamiento del fraile dominico. Su participación discurrirá sobre esa doble acepción de las «nuevas lecturas», pero siempre teniendo muy presente la trayectoria vital del personaje en su siglo, depurándolo del exceso de prejuicios anacrónicos que han desdibujado su significación histórica en Indias y España. Discutiremos tres facetas concretas del personaje y de su obra: 1) La originalidad de su pensamiento religioso y de sus prácticas de evangelización a partir del contexto bajomedieval y del primer humanismo; 2) La incidencia efectiva de su obra escrita y su instrumentalización en los asuntos de Indias entre 1516 y 1566; 3) Como controversia más notable de las últimas biografías, Bartolomé de las Casas y la filosofía política del Renacimiento.

Para la sesión, el profesor Hernández nos ha enviado este texto que podrá ser de interés para los asistentes:

Hernández, Bernat, «Bartolomé de las Casas. Preliminares de una biografía«, en Letras Libres, 161 (2015), pp. 12-19,

***

Bernat_Foto_1Bernat Hernández es profesor titular de historia moderna en la Universitat Autònoma de Barcelona y miembro del CEAC (Centro de Estudios de la América Colonial). Como investigador en los equipos de «Estudios de Historia Cultural» y de «Transmisión y Edición de Textos del Siglo de Oro» se ha interesado por diferentes temáticas de los siglos XVI-XVIII: la historia fiscal y financiera, el pensamiento social y económico de la escolástica hispanoamericana, la historiografía del hispanismo y los estudios culturales de las crónicas de Indias. Al margen de artículos y contribuciones en obras colectivas es autor de Fiscalidad de reinos y deuda pública en la Monarquía hispánica del siglo XVI (Córdoba, 2002);Fiscalismo y finanzas en la Cataluña moderna. La fiscalidad catalana en época de Felipe II (Barcelona, 2003), Cristóbal Colón, Bartolomé de las Casas. Vidas cruzadas (Madrid, 2007). Recientemente, ha publicado una síntesis de historia universal del siglo XVII (Las monarquías absolutas, «Historia Universal National Geographic», Barcelona, 2013) y coeditado los libros Tierras prometidas. De la colonia a la independencia (Barcelona, 2011) y Hombres de a pie y de caballo. Conquistadores, cronistas, misioneros en la América colonial de los siglos XVI y XVII (Nueva York, 2013).

 

I Jornadas Internacionales: Las Indias y los discursos virreinales, 15 y 16 de abril de 2015

Las I Jornadas Internacionales: Las Indias y los discursos virreinales se presentan como un espacio de encuentro investigador que tiene como objetivo la difusión de la actividad investigadora interdisciplinar en torno a los diferentes tipos de discursos en la época virreinal, su extensión y vigencia en nuestros días. Tienen cabida por tanto en estas Jornadas los diversos campos en que esta época ha sido objeto de estudio: la Literatura, la Lingüística, la Historia, el Arte, la Musicología, la Artesanía o la Antropología, entre otros. En estas Jornadas se dará muestra desde un amplio marco intelectual de los tornaviajes de la cultura en este apasionante periodo.

Aquí pueden consultar el programa completo

image-0001

Décima sesión: la retórica del andar en las expediciones a California

DSCN7678En la sesión de ayer la profesora Jimena Rodríguez expuso su teoría sobre la «retórica del andar» en algunos textos de las primeras exploraciones marítimas españolas en California. En la medida en que el viajero avanza en su recorrido, el narrador avanza en su narración, de manera que el carácter del sujeto enunciador está marcado por su situación de desplazamiento. ¿Cuáles son las posibilidades de enunciación del espacio del barco?, ¿qué implica decir desde el océano?

DSCN7668Tras estas primeras preguntas la profesora Rodríguez se centró en la visión de la historia y la geografía de la temprana California desde el océano, que era el punto de vista de los viajeros. Presentó la nao como un lugar de invención de historias y expuso un panorama de las primeras expediciones que hubo por esta costa. Señaló dos etapas de exploración en California, la primera antes de 1565, con las cuatro expediciones enviadas por Cortés entre 1532 y 1539 y las tres expediciones enviadas por el virrey Antonio de Mendoza, entre 1540 y 1542; y la segunda etapa, después de 1596, con los viajes de Sebastián Vizcaíno entre 1596 y 1602.

Basándose en la teoría de Foucault sobre las heterotopías, para quien el barco constituiría la heterotopía por excelencia (en tanto que pedazo flotante del espacio, lugar sin lugar), la profesora Rodríguez expuso sus ideas sobre la retórica del andar que caracteriza al navegante. Estos viajeros viven el viaje como observación, conservan el derecho de admisión y fiscalización de los otros (quienes llegan al barco desde fuera, desde la costa), su intercambio está mediado por la condensación del hogar en el espacio reducido del barco, sus referencias temporales son muy precisas y las espaciales también pretenden serlo, tienen solo vistas parciales pero interpretan y mediatizan lo observado, etc. Finalmente, la sesión terminó con un interesante debate sobre este tipo de discursos coloniales y su importancia en el contexto de las exploraciones españolas en Norteamérica.

DSCN7676

John Elliott habla sobre Hernán Cortés en la Casa de América de Madrid

Conferencia sobre el consquistador español bajo el título «Hernán Cortés. Una visión del siglo XXI», dentro del ciclo ‘Diálogos euroamericanos’, a cargo de John Elliott.

Participantes:
– John Elliott, historiador británico.
– Martín Almagro, historiador español.
Moderador:
-Fernando Rodríguez Lafuente, director de la Revista de Occidente.

Fecha: miércoles 25 de marzo de 2015.
Hora: 19.00.
Entrada libre hasta completar aforo.

Más información aquí

25 de marzo: Escribir desde el Océano: retóricas del andar en el Nuevo Mundo, por Jimena Rodríguez

AVISO IMPORTANTE: Esta vez la sesión tendrá lugar a las 16.00h en el aula A-412 de la Facultad de Filología (edificio A) de la Universidad Complutense de Madrid.

El miércoles próximo tendremos con nosotras a la profesora Jimena Rodríguez, quien se propone considerar historias y geografías “desde” el Océano. Entendámoslo no como un sitio abstracto o metafórico, de naturaleza ambigua e incontrolable, sino como un espacio concreto: un lugar cultural, literario e histórico. El mar no es una metáfora, es una zona de circulación de saberes y la nao es un lugar de producción e invención de historias y geografías imaginarias: la “isla” de California y el Estrecho de Anián son ejemplos concretos y se configuran como un locus de deseo imperial. Una vez descubierto el Mar del Sur (1513) y hallado por Magallanes el paso al Pacífico (1520), el noroeste, todavía Terra Incognita, pasó a ser el repositorio de los sueños y anhelos europeos. El buscado y nunca encontrado paso del noroeste posibilitaría la ruta corta hacia las Indias (la no encontrada por Colón) y de las muchas expediciones lanzadas en su búsqueda se conservan algunos derroteros que se convierten en un valioso instrumento para estudiar un punto de vista específico: el del navegante.

La profesora Rodríguez nos ha enviado estos documentos cuya lectura puede ser de utilidad para la sesión que presentará el miércoles:

– Rodríguez, Jimena, «Apuntes para una ‘retórica del andar’ en el Nuevo Mundo: caminantes y navegantes«, en Zama, 5 (2013), 145-152.

– Foucault, Michel, De los espacios otros (“Des espaces autres”). Conferencia dictada en el Cercle des études architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima.

***

IMG_1524 copy_pp2Jimena Rodríguez es doctora en Literatura Hispánica por Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios de El Colegio de México. Desde el 2009 pertenece al Centro de Estudios Coloniales Iberoamericanos (CECI) de la Universidad de California Los Angeles (UCLA). Su libro Conexiones Transatlanticas: Viajes Medievales y Crónicas de la Conquista de América fue premiado con el Premio Hispanoamericano Lya Kostakowsky de Ensayo y publicado en 2010 (Colmex). Es co-editora de Centro y periferia. Cultura, lengua y literatura virreinales en América (2011) y de La resignificación del Nuevo Mundo: crónica, retórica y semántica en la América virreinal (2013). Desempeña tareas de invetigación en CECI y es Visiting Assistant Professor del Departamento de Español y Portugués en UCLA.

Novena sesión: identidad criolla en el virreinato del Perú

DSCN7663En la sesión del ayer el profesor José Antonio Mazzotti nos ofreció un panorama muy completo sobre la formación de las posibles identidades criollas a lo largo de la historia colonial peruana y hasta la época republicana. Partiendo de la idea de una «Lima fundida» en el sentido peruano de una Lima «jodida», Mazzotti presentó la figura del criollo empapada de una ambivalencia intrínseca: por un lado los criollos no son españoles y por otro lado buscan siempre rasgos definitorios que puedan alejarlos de la masa indígena, de la que quieren distanciarse a toda costa. En ese sentido, Mazzotti presentó a los criollos como «fundidos» también por esa misma situación de ambivalencia.

DSCN7657Desde este punto de partida, el profesor Mazzotti presentó la dialéctica temprana que existe entre los criollos como grupo social, el género de la épica como discurso de construcción de ciertas identidades y una determinada identidad criolla que se define por sus preferencias culturales (es un grupo social ante todo letrado) y sus prácticas políticas. En ese sentido, el corpus épico americano funciona como bisagra o puente entre lo transatlántico y lo transandino, en la medida en que busca formas de identificación colectiva.

Tras realizar un panorama sobre las posibles identificaciones identitarias de estas comunidades, siguiendo a autores como Benedict Anderson o Aníbal Quijano, Mazzotti se centró en el caso de los criollos peruanos, que constituyen una especie de «etnia lateral», en tanto lidian por un lado con las esferas incaicas y por otro lado con los peninsulares. La épica culta les sirve a algunos de estos criollos como instrumento de búsqueda de identidades, pues en la épica americana de estirpe criolla los moldes europeos se resemantizan en función de los intereses locales. Finalmente, Mazzotti insistió en la importancia de la identidad relacional en la construcción de estas subjetividades criollas, en la medida en que el criollo define su identidad por oposición, o en relación a los otros grupos sociales.

DSCN7652

16 de marzo: Lima fundida: criollos, épica y nación en el virreinato peruano, por José Antonio Mazzotti

La sesión tendrá lugar a las 16.00h en el Aula Histórica “Américo Castro” de la Facultad de Filología (edificio A) de la Universidad Complutense de Madrid.

El lunes que viene tendremos con nosotras al profesor José Antonio Mazzotti (Tufts University), que nos hablará de la épica como punto de partida para desarrollar ideas sobre nación en el virreinato peruano. Los estudios tradicionales sobre la épica hispanoamericana han tendido a encasillarla en un supuestamente prestigioso sitial subsidiario de la gran literatura española del Siglo de Oro. Resulta –es cierto– imposible desligar la producción “culta” que heroifica o relata los hechos de la conquista de los modelos con los cuales continuamente dialoga y a los cuales imita. En esta charla abordaré parte de tal corpus, pero con un interés específico en encontrar la particularidad del discurso épico al ser enfrentado con el conjunto de su sistema de producción textual y cultural. Me centraré en la épica compuesta en o sobre Lima, la Ciudad de los Reyes, a partir de algunos ángulos teóricos poco ensayados hasta el momento: los que plantea la relación de los textos con sus sujetos de escritura y con la red de negociaciones políticas y hasta identitarias que entran en juego al engrosarse la tradición de la poesía épica dentro del Virreinato peruano. Dichos ángulos guardan consonancia con el desarrollo más reciente del campo llamado “colonial” y se sostienen sobre aristas que no siempre coinciden con los de la crítica literaria estrictamente genealógica, es decir, aquella que reduce la lectura de un texto a sus filiaciones escritas más o menos canónicas.

Esta constatación puede servir para situar en un análisis amplio y contextualmente adecuado la dialéctica temprana entre un grupo social (los criollos beneméritos), un género literario (la poesía épica) y una identidad colectiva (la nación étnica), a mi juicio íntimamente conectados. El hecho de que esta relación aparentemente inaudita no haya sido escudriñada le debe mucho al estado de las ciencias humanas y sociales hasta hace pocas décadas. Al separar como objetos exclusivos de la historia, la crítica literaria y la politología, respectivamente, a los tres constituyentes básicos de esta investigación, se seguía una tradición epistemológica en el fondo fantasiosa, pues no se consideraba la manera en que los tres (y sin duda otros más) se alimentaban mutuamente. Como señala Norberto Ras, “bucear en las complejas identidades criollas para comprender mejor el proceso [de su formación], supone una buena dosis de audacia. Requiere incursionar en todas las ciencias del hombre y particularmente de la cultura […]. Es evidente, sin embargo, que si nadie puede dominar todas las ciencias del hombre, tampoco ninguna de ellas, utilizada aisladamente, puede ofrecer más que enfoques parciales o fragmentarios”. Es decir, se abstraían de sus procesos de producción plena las acciones y discursos de aquellos individuos que, en consagrada frase de Bolívar, se convirtieron más tarde en “una especie media entre los legítimos propietarios del país [los indios] y los usurpadores españoles”, hallándose así “en el caso más extraordinario y complicado” (“Carta de Jamaica”). Tampoco se trata de entender las identidades criollas como un ente monolítico y ahistórico. Por el contrario, se trata de encontrar los “beginnings” (en frase de Said) de una mentalidad y una forma de ser, de una afirmación de preferencias culturales y prácticas políticas, que pueden reconocerse mejor en el periodo independiente si se atiende a sus raíces y complejas ramificaciones “coloniales”. Los casos de Pedro de Oña, Fernando de Valverde, Rodrigo de Valdés y Pedro de Peralta servirán para ilustrar la exposición.

El profesor Mazzotti nos ha enviado los siguientes textos cuya lectura puede resultar de interés para su charla:

– Mazzotti, José Antonio (2001), «Fernando de Valverde y los monstruos andinos: criollismo místico en el peregrinaje a Copacabana«. La formación de la cultura iberoamericana (siglo XVII), International Symposium organized by the Center of Latin American Studies, Katolische Universittät, Eichstätt, Germany, February 23.

– Mazzotti, José Antonio (2009), «Épica barroca y esplendor limeño en el siglo XVII: Rodrigo de Valdés y los límites del nacionalismo criollo«. Los límites del océano: estudios filológicos de crónica y épica en el nuevo mundo. Guillermo Serés, Mercedes Serna Arnáiz (coords.).

– Mazzotti, José Antonio (2000), «La ‘Aprobación’ de Pedro Bermúdez a la Lima fundada: un microcosmos limense«, Karl KOHUT – Sonia V. ROSE (eds.), La formación de la cultura virreinal I. La etapa inicial. Madrid-Frankfurt: Vervuert-Iberoamericana.

***


JAM-Castillo Nijo-2014-2José Antonio Mazzotti
es catedrático de literatura latinoamericana en el Departamento de Lenguas Románicas en la Universidad de Tufts, en Boston. Entre sus obras críticas se cuentan Coros mestizos del Inca Garcilaso: resonancias andinas (Lima, 1996), Poéticas del flujo: migración y violencia verbales en el Perú de los 80 (Lima, 2002),Incan Insights: El Inca Garcilaso’s Hints to Andean Readers (Madrid y Frankfurt, 2008), las ediciones y co-ediciones Asedios a la heterogeneidad cultural: libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar (Filadelfia, 1996),Agencias criollas: la ambigüedad “colonial” en las letras hispanoamericanas (Pittsburgh, 2000),Edición e interpretación de textos andinos (Madrid, 2000), “Discurso en loor de la poesía”: Estudio y edición de Antonio Cornejo Polar (Berkeley, 2000), The Other Latinos: Central and South Americans in the United States (Cambridge, 2007), Creole Subjects in the Colonial Americas: Empires, Texts, Identities (Chapel Hill, 2009), Renacimiento mestizo: los 400 años de los Comentarios reales(Madrid y Frankfurt, 2010), Crítica de la razón heterogénea: textos esenciales de Antonio Cornejo Polar (Lima, 2013, 2 vols.), entre otros. Continúa ejerciendo la escritura poética, el activismo literario, y desarrolla investigaciones sobre la poesía virreinal peruana, la poesía latinoamericana de hoy y la diáspora literaria hispanohablante en los Estados Unidos. Actualmente es presidente de la Asociación Internacional de Peruanistas y director de la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, fundada en 1975.

 

Octava sesión: la elasticidad del archivo de Pedro de Peralta y Barnuevo

DSCN7629En la sesión de ayer el profesor Germán Campos Muñoz expuso un panorama muy completo sobre el intelectual peruano Pedro de Peralta y Barnuevo, quien plasmó en su Lima fundada (1732) gran parte de su conocimiento enciclopédico. Tras un primer acercamiento a la fama de gran intelectual que Peralta tenía entre sus contemporáneos, Campos Muñoz se centró en el largo poema heroico para demostrar su idea de «archivo» que representa Peralta.

DSCN7628El poema Lima fundada, compuesto de diez cantos en octavas reales, constituye un prodigio por la gran cantidad de información que abarca. El paratexto que acompaña al poema tiene la misma presencia cuantitativa que el poema mismo, lo cual demuestra la obsesión de Peralta por controlar la lectura de su texto. Este poema ofrece una visión sincrónica de la ciudad de Lima, en la medida en que narra su fundación en 1535, y una visión diacrónica, puesto que ofrece también la historia de la ciudad desde su fundación hasta la escritura del poema, en 1732. Peralta combina ambos elementos mediante la «técnica del profeta», pues en el poema Pizarro conversa durante varios cantos con un profeta que le narra el futuro de la ciudad.

A través de varios mecanismos retóricos, como la biografía en segunda persona de Antonio de Mendoza, virrey del Perú, o la descripción del intelectual español Benito Jerónimo Feijoo como espejo de sí mismo, Peralta muestra que la historia no tiene por qué ser lineal y propone una historia perspectivista en la que el presente es donde le pasado y el futuro se conjugan, combinándose de manera geométrica.

DSCN7623El profesor Campos terminó su charla exponiendo la idea desarrollada por Derrida en Mal d’archive, donde el archivo constituye el espacio del conocimiento y del poder. Pero Peralta se aleja de esta idea puesto que él es muy consciente de que por mucho conocimiento que acumule, el poder legal seguirá estando en la metrópoli. Por ello, su propuesta de archivo personal e intelectual va más allá y propone un archivo elástico que permita expandir el conocimiento; se trata de un archivo que se adapta a las necesidades del intelectual y no es un archivo milenario puesto que la ciudad y el espacio desde el que escribe son nuevos. Lo cual no le impide a Peralta crear universos enteros desde un punto de partida en apariencia nimio: la historia del presente se convierte en la historia del pasado, y viceversa. Todo converge, así, en un punto de fuga.

11 de marzo: La elasticidad del archivo: Pedro de Peralta y Barnuevo y su Lima fundada, por Germán Campos Muñoz

La sesión tendrá lugar a las 16.00h en el Aula Histórica “Américo Castro” de la Facultad de Filología (edificio A) de la Universidad Complutense de Madrid.

El miércoles que viene tendremos con nosotras al profesor Germán Campos Muñoz, de la Appalachian State University (Carolina del Norte), quien nos hablará de Pedro de Peralta y Barnuevo, el renombrado polígrafo limeño del siglo XVIII, como expresión eminente de la ansiedad epistemológica propia de autores novomundistas en la transición del Barroco al Neoclasicismo. Se toma como punto de partida la reputación de prodigio intelectual que Peralta alcanzó entre sus compañeros de letras, para quienes el sabio constituía una “enciclopedia viviente” o una “animada biblioteca”. Peralta hace suya esta figuración y se nos presenta como la personificación de un vasto sistema de almacenamiento de información—como un erudito que posee en sí mismo la capacidad de apropiación, organización y preservación epistemológicas propia de un archivo. Estas consideraciones biográficas y sociales ofrecen un marco conceptual útil para explorar el poema épico Lima fundada de Peralta. Complejo y variopinto como su autor, el poema combina en sus diez cantos dos asuntos fundamentales: de un lado, el relato de las aventuras de Francisco Pizarro y su hueste en el Nuevo Mundo, y el ulterior establecimiento de Lima como sede del nuevo orden político colonial; y, de otro lado, una descripción detallada de las características geográficas y recursos naturales del Nuevo Mundo, así como un reporte meticuloso de los principales acontecimientos políticos, naturales, sociales y militares que tuvieron lugar desde la fundación de Lima (1535) hasta los tiempos en que el poema fue compuesto (1732). La peculiar manera en que se administra la vasta cantidad de datos incluidos en el poema, proponemos aquí, se explica sobre la base de cuatro estrategias discursivas—cuatro formas que revelan el comportamiento particular del archivo novomundista en el poema. La correlación de estas estrategias permite caracterizar lo que denominamos “la elasticidad del archivo”, esto es, una flexibilidad retórica que permite redefinir el rol del ideologema de “historia breve” en la vida política y cultural del Nuevo Mundo.

El profesor Campos Muñoz nos ha enviado estos textos para su lectura previa a la charla. Ambos artículos forman parte del proyecto de investigación de Campos, consistente en evaluar el rol de la tradición grecorromana en momentos clave de la historia latinoamericana:

– Campos Muñoz, Germán, «Cuzco, Urbs et Orbis: Rome and Garcilaso de la Vega’s Self-Classicalization«, en Hispanic Review (2013), 123-144.

– Campos Muñoz, Germán, «Contrapuntos órficos: mitología brasileña y el mito de Orfeo«, en Latin American Research Review, 47 (2012), 31-48.

***

CamposM_pictureGermán Campos Muñoz es profesor de Literatura Mundial en el Departamento de Inglés de Appalachian State University (Carolina del Norte, EEUU). Se graduó en Lingüística y Literatura (con énfasis en Literatura Hispánica) por la Pontificia Universidad Católica del Perú y obtuvo su maestría y doctorado en Literatura Comparada en The Pennsylvania State University (Pensilvania, EEUU). También ejerció por dos años el puesto de profesor de lengua, literatura y culturas en español en Young Harris College (Georgia, EEUU). Ha publicado artículos sobre literatura colonial y cine brasileño en Hispanic Review y Latin American Research Review, y se encuentra completando un proyecto comparatista sobre el rol de las tradiciones greco-romanas en momentos clave de la historia latinoamericana.

Séptima sesión: la épica defensiva en las colonias españolas

DSCN7601En la charla del miércoles, el profesor Javier de Navascués nos habló de las incursiones piráticas del Pacífico Sur en el siglo XVI y de las narraciones que se hicieron de ellas a través del género más exitoso del momento: la épica. Tras una breve presentación del pirata, a quien se presenta como un ser codicioso y hereje, pero como un gran capitán, Navascués expuso las obras en las que se habla de cada uno de los piratas que durante el siglo XVI incursionaron en el Pacífico: Francis Drake, Thomas Cavendish y Richard Hawkins.

DSCN7602El profesor Navascués centró la mayor parte de su charla en el viaje de Cavendish, narrado por el clérigo extremeño Martín del Barco Centenera en su Argentina y conquista del Río de la Plata (1602), pero en todo momento la obra de Barco Centenera se ponía a dialogar con las Armas antárticas, de Miramontes, con La aventura naval peruntina (de autor anónimo), y otras obras épicas. ¿Cómo plantear -nos preguntaba Navascués- un poema épico ante una sucesión de derrotas?, ¿por qué los españoles escogen las guerras de Chile, que es donde más derrotas sufrieron, para narrar las grandezas o miserias del imperio español?

El poema épico colonial narra un mundo en ruinas. Cuando el autor no es capaz de ocultar el éxito del pirata se buscan recursos como elipsis o se alternan esas historias con otras de aventuras fracasadas, de triunfos de los españoles, etc. La perspectiva de Barco Centenera es una visión desengañada sobre las posibilidades de hacer fortuna en Indias. Su mirada es antiheroica, desacralizadora: no hay capitanes o líderes españoles que estén bien tratados. Javier de Navascués llamaba la atención sobre lo notable que resulta que un poema épico se presente en estos términos, puesto que en teoría el género exige la exaltación de unas fuerzas nacionales, la grandeza de un ejército, las victorias frente a los ataques extranjeros.

En definitiva, Navascués realizó un excelente recorrido por el tratamiento de los ataques piratas a las costas del Pacífico en el género épico y presentó al pirata como el enemigo externo que pacta con los enemigos internos del imperio (los indígenas, los africanos…), de manera que pone en evidencia la crisis interna y latente en las colonias españolas.

DSCN7603